Masigi toa engka rii kota Palopo

Istana datuk Luwu, adalah salah satu bangunan tua peninggalan kerajaan Luwu, yang hingga saat ini masih berdiri kokoh di tengah-tengah jantung kota Palopo.

Selain istana datu Luwu, atau dikenal dengan musium Batara guru, juga masih ada bukti sejarah lain yaitu, lokasi pemakaman raja-raja Luwu, yang disebut Lokkoe, serta bangunan masjid tua (Masjid Djami).

Menurut catatan sejarah, Masjid Djami adalah salah satu bangunan masjid tertua yang ada di Provinsi Sulawesi selatan, bangunan ini dibangun pada abad empat belas masehi, saat masuknya syiar islam ke tana Luwu.

Konon ceritanya, dinding tembok bangunan Masjid Djami yang ketebalanya menghampiri satu meter itu, dibuat oleh orang-orang terdahulu, dengan menggunakan batu alam, serta cairan putih telur, yang digunakan sebagai bahan perekat.

Sebagai penopang atap bangunan, terdapat satu tiang kayu bundar menyerupai batang pohon, yang tertancap ditengah-tengah bangunan, dan menurut cerita, dahulu tiang itu adalah sebuah pohon yang tumbuh ditengah-tengah bangunan, dimana pohon itu dinamai batang pohon cannaguri.

Entah betul atau tidak menegenai cerita pohon cannaguri itu, namun di zaman sekarang ini, tanaman pohon cannaguri yang banyak tumbuh di tana Luwu, tidak-lah sebesar dan setinggi dengan tiang penopang yang ada pada Masjid Djami.

Selain sisa-sisa bangunan bersejarah peninggalan raja-raja yang hingga kini masih ada di kota Palopo, juga banyak terdapat objek wisata alam, seperti bukit sampoddo, puncak gunung battang, serta permandian alam sungai latuppa,

Khusus untuk daerah permandian alam latuppa, saat ini dijadikan sebagai lokasi agro wisata, karena tepat tersebut didukung dengan pemandangan alamnya yang indah, serta udaranya yang sejuk,

Di latuppa, hampir delapan puluh persen area pertanahanya, digarap oleh masyaraka jadi area perkebunan, selain perkebunan kakao, masyarakat latuppa sejak dahulu menanaman pohon yang menghasilkan buah-buahan, misalnya buah rambutan, durian, manggis, langsat dan banyak lagi buah-buahan lainya.

Sementara didataran pesisir kota Palopo, juga terdapat tempat wisata pantai, yaitu pantai labombo, serta terdapat juga lokasi wisata pulau, yang diberi nama pulau libukang.

KERAGAMAN PENDUDUK KOTA PALOPO
selain menggunakan bahasa indonesia, sebagian besar penduduk kota Palopo, menggunakan bahasa Bugis, selebihnya mengunakan bahasa Luwu dan Toraja, dimana kota Palopo juga, dihuni oleh berbagai macam suku, golongan, dan agama. tepatnya di kota Palopo, adalah daerah multi etnis.

Walaupun dihuni beragam suku, golongan, dan agama, namun masyarakat kota Palopo, tetap hidup tentram dan damai secara berdampingan, dimana mereka saling menghargai antara agama satu dengan agama lainya.

Kebresamaan yang diajarkan secara turun temurung oleh orang-orang terdahulu, hingga saat ini terus dipertahankan oleh masyarakat kota Palopo, hal ini dapat kita lihat pada simpol persatuan "TODDOPULI TEMMALARA". yang tertulis di tugu badik, yang ada di halaman istana datu Luwu.

Berdasarkan catatan sejarah, kota palopo, dulunya adalah pusat pemerintahan kerajaan Luwu, yang dipimpin oleh raja Andi Djemma, "DATU LUWU", dimana saat zaman kerajaan, daerah Luwu "Bumi Sawerigading", masih menyatu sebelum dimekarkan jadi tiga kabupaten yaitu, kabupaten luwu, luwu utara, luwu timur, plus satu kota, yaitu kota Palopo.

Tau dongi rii batara gurua

SELAMAT DATANG DI BUMI BATARA GURU.
Tulisan kata penyambutan inilah yang kita baca, saat akan memasuki perbatasan wilayah kabupaten luwu timur.

Kabupaten luwu timur, dulunya adalah bahagian dari kabupaten luwu, dimana pusat pemerintahanya berada di palopo, yang saat ini telah berubah jadi kota palopo, namun dengan adanya pemekaran daerah, maka toko-toko masyarakat di lima kecamatan, yaitu kecamatan malili, mangkutana, wotu, nuha, dan kecamatan tomoni, mendesak kepada pemerintah provinsi sulawesi selatan, dan pemerintah pusat, agar daerah mereka dimekarkan.

Setelah melalui perjuangan panjang berbagai elemen, termasuk mahasiswa yang mewakili lima kecamatan tersebut, akhirnya kerja keras mereka membuahkan hasil, dan jadilah kabupaten luwu timur, dimana pusat pemerintahanya berada di kecamatan malili.

Luwu timur, sangatlah kaya akan sumber daya alamnya, dimana daerah ini memiliki tanah yang mengandung logam besi, dan telah puluhan tahun digarap secara bergantian, oleh beberapa perusahaan pertambangan asing. seperti PT. Bethel, Bravo, dan saat ini pemegang kontrak karya penggarapan lahan tambang nikel, adalah PT. INCO Tbk, perusahaan pertambangan asing yang berpusat di Kanada.

Bukan hanya pertambangan, namun kabupaten luwu timur, juga sangatlah ditunjang dengan komoditi hasil pertanian, perkebunan dan hasil laut, belum lagi area hutan yang sangat lauas, juga menjadi salah satu penunjang daerah tersebut.

Selain memiliki kekayaan alam seperti tambang, pertanian, perkebunan, perikanan, dan hutan yang luas, kabupaten luwu timur, juga dihiasi dengan berbagai tradisi adat dan budaya.

Demikian juga dengan keindahan alam, luwu timur juga memiliki banyak tempat objek wisata, salah satunya di kecamatan nuha, atau lebih populer dengan nama Sorowako.

Di Sorowako, terdapat tempat wisata yang namanya danau matano, yang menyiapkan beberapa tempat rekreasi, seperti pantai kupu-kupu, salonsa, dan pantai semasang.

Selain di danau matano, luwu timur, juga memiliki objek wisata yaitu danau towoti yang berada di desa timampu, kecamatan towoti, permandian alam mata buntu di kecamatan wasuponda, goa-goa peninggalan bersejarah, pulau bulu poloe, seta memliki objek wisata pantai dengan keindahan pasir putih.

Kabupaten luwu timur, dihuni oleh berbagai macam suku, namun hampir sebagian besar penduduknya adalah suku bugis, selebihnya adalah orang toraja, jawa, bali dan suku padoe.

Walaupun dihuni beraneka ragam suku serta bermacam-macam keyakinan agama, namun masyarakat luwu timur, sangatlah menghargai yang namanya toleransi beragama, dan tidak mempermasalahkan perbedaan asal usul.

Masyarakat adat dongi yang terpinggirkan
di kabupaten luwu timur, juga ada salah satu komonitas masyarakat adat dongi, yang kebanyakan dari mereka bermukim di daerah hutan dan pegunungan, dimana selama ini masyarakat adat dongi, mengklaim dirinya adalah penduduk asli nuha.

Menurut sejarah masyarakat adat dongi, kata dongi itu diambil dari nama buah dengeng, yang pohonya banyak tumbuh di hutan-hutan wilayah luwu timur. dimana moyang mereka dahulu, bertempat tinggal di sekitar hutan yang bayak di tumbuhi pohon dongi, dan mereka melakukan kehidupan sistim bercocok tanam.

Jika kita cerrmati bahasa sehari-hari yang digunakan masyarakat adat dongi, sangatlah berbeda dengan bahasa yang digunakan, oleh masyarakat atau suku dibeberapa daerah lain di sulawesi selatan, baik dari dialek dan intonasi katanya.

Bahasa yang digunakan oleh masyarakat dongi, lebih mendekati bahasa yang digunakan oleh masyarakat suku pamona di provinsi sulawesi tengah, demikian juga dengan tradisi adat dan budaya mereka juga ada kemiripan.

Jika masyarakat dongi mempunyai tradisi budaya yang namanya maddero, demikian halnya juga dengan masyarakat pamona, selain itu baju adat yang digunakan masyarakat pamona, juga sama dengan yang dipakai oleh orang dongi.

Adanya kemiripan baik bahasa dan adat istiadat masyarakt dongi dengan suku pamona, dikarenakan wilayah kecamatan nuha, letaknya pas perbatasan dengan daerah bungku, sulawesi tengah.

Dengan masuknya perusahaan tambang di kecamatan nuha, sejak puluhan tahun lalu, keberadaan perkampungan masyarakat adat dongi, nyaris tak terlihat lagi, hal ini diakibatkan tanah yang mereka jadikan dulunya sebagai perkampungan, dimana komunitas dongi berkumpul, sedikit demi sedikit, digilas oleh kendaraan alat berat milik perusahaan pertambangan.

Hal inilah yang menyebabkan masyarakat dongi, terpaksa menyebar di beberapa daerah atau perkampungan, dan ada juga yang berpinda tempat tinggal ke daerah sulawesi tengah, bahkan tidak sedikit dari mereka, harus tinggal di dalam hutan belantara.

Maegga ade" mattettei seddi, ri sulawesi

SULAWESI SELATAN.
Adalah salah satu pulau yang berada dalam naungan NKRI, yang dulunya dikenal dengan nama celebes, dimana masyarakatnya hidup dalam berbagai keragaman tradisi adat dan budaya.

Jika masyarakat luar mengenal Sulawesi selatan, dengan suku bugis dan makassar, namun lain halnya jika kita telah menginjakan kaki di pulau yang letaknya berada ditengah-tengah kepulauan indonesia ini.

Di daratan sulawesi selatan, tentunya dihuni dengan berbagai suku yang tentunya memiliki beraneka ragam tradisi adat dan budaya, dimana masing masing daerah memiliki tradisi adat yang berbeda-beda.

Di tana ugi atau lebih dikenal dengan tana bugis, memiliki beraneka ragam tradisi adat dan budaya, dimana tana ugi, mencakup daerah, maros, soppeng, sidrap, bone, sinjai, pinrang, pangkajene, barru, pare-pare, wajo, bulukumba dan bantaeng.

Sementara suku makassar, atau dikenal dengan sebutan mangkassara, juga memiliki tradisi dan keaneka ragaman budaya, jika kita perpedoman dari bahasa yang digunakan sehari-hari masyarakatnya, maka empat daerah yang bahasanya mirip yaitu, daerah jeneponto, takalar, gowa dan makassar.

Selain suku bugis-makassar, disulawesi selatan, juga ada daerah yang mempunyai bahasa, tradisi dan adat istiadat yang berbeda, yaitu luwu dan tana toraja.

Masyarakat tana toraja, memiliki bahasa dan tradisi adat yang jauh berbeda dari masyarakat suku bugis dan makassar.

Sementara di tana luwu yang kini telah dimekarkan menjadi empat kabupaten, yaitu luwu, luwu utara, luwu timur, dan kota palopo. masyarakatnya menggunakan bahasa sehari-hari yaitu bahasa luwu, yang pengucapan dan intonasinya, sedikit ada kemiripan dengan bahasa toraja.

Namun sebagian juga masyarakat luwu mengunakan bahasa bugis, diluar dari penduduk jawa, bali, dan madura, serta flores, yang didatangkan ketana luwu dalam program pemerintah yang disebut transmigasi, dan kini juga suda mulai banyak bermukim ditana luwu, khususnya di daerah luwu timur dan luwu utara.

Lain halnya di kabupaten enrekang, bahasa sehari-hari masyarakatnya, juga memiliki dialek yang berbeda dari bahasa daerah lain, dimana bahasa yang masyarakat masenreng pulu gunakan, adalah perpaduan antara bahasa toraja dan bugis.

hal ini mungkin diakibatkan karena daerah enrekang, letaknya berada ditengah-tengah atau perbatasan antara kabupaten pinrang, yang mana masyarakatnya menggunakan bahasa bugis, dan perbatasan kabupaten tana toraja, di mana masyarakatnya sangat kental menggunakan bahasa toraja.

Dengan banyaknya daerah yang ada disulawesi selatan, tentunya membuat daerah ini dihiasi dengan beraneka ragam tradisi adat dan budaya, yang selalu dituangkan oleh masyarakatnya dengan kreativitas seni musik dan tari tradisional.

Karaeng gowa ri balla lompoa

Balla lompoa. atau dalam bahasa indonesianya balla adalah rumah, sedangkan lompoa adalah besar, salah satu rumah adat peninggalan kerajaan gowa, yang hingga saat ini masih tetap dipertahankan keberadaanya oleh generasi penerus kerajaan gowa.

Balla lompoa yang berada di tengah-tengah jantung kota kabupaten gowa ini, telah mengalami beberapa kali renovasi bangunan, namun renovasi itu, tidaklah merubah bentuk aslinya.

Hingga saat ini generasi penerus atau pewaris tahta kerajaan gowa, merawat dan menjadikan balla lompoa sebagai istana kerajaan, dimana didalam bangunan ini masih tersimpan berbagai macam benda-benda peninggalan kerajaan.

Di balla lompoa inilah, setiap tahunya saat peringatan perayaan idul adha, pewaris kerajaan menggelar kegiatan yang dinamakan accera kalompoa, atau pencucian benda-benda pusaka peninggalan raja-raja.

kegiatan accera kalompoa, adalah kegiatan yang telah dilakukan oleh raja-raja gowa terdahulu, dan diwariskan kepada pewaris kerajaan, yang mana hingga saat ini accera kalompoa, telah menjadi agenda kegiatan tahunan.

Selain rumah istana balla lompoa yang menjadi bukti sejarah kebesaran kerajaan gowa, hingga kini juga masih ada makam raja-raja yang pernah memimpin kerajaan, dan sisa-sisa bangunan benteng perjuangan, serta berbagai tradisi adat yang diramuh menjadi tari-tarian yang menggambarkan adat dan budaya kerajaan gowa.

Bura"ne "Badik"

Lekko pitu. Badik atau keris, yang bentuknya panjang dengan tuju lekukan, dimana ujungnya runcing, dan batangnya dihiasi garis-garis yang menyerupai alur urat dari ujung hingga ke batang keris, yang tertanam pada perut kayu yang disebut dengan gagang.

Keris yang dikenal dengan sebutan badik lekko pitu, oleh masyarakata tana luwu, sulawesi selatan. terkadang diyakini masyarakat setempat dapat melindungi mereka dari ancaman bahaya, serta dijadikan oleh sebagian laki-laki atau bahasa daerahnya bura"ne, sebagai pelindung diri.

Menurut kepercayaan tau luwu, atau bahasa indonesia-nya orang luwu, jika badik lekko pitu, adalah badik yang konon katanya dibuat oleh moyang mereka yang dijadikan sebagai salah satu peralatan persenjataan perang, untuk melawan musuh.

Disulawesi selatan atau dulunya dikenal denagan celebes, beberapa daerah yang memiliki kerajaan, masing-masing mempunyai senjata pusaka atau badik, yang hingga saat ini masih diwarisi oleh sebagian generasinya.

Jika ditana luwu, dikenal dengan badik lekko pitu, lain halnya di kerajaan makassar dan gowa, masyarakat makassar dan gowa, memiliki badik tau bahasa daerahnya kalewang, yang diberi nama badik lompo battang.

Disebut badik lompo battang, karena pada bagian tengah atau badan badik, berbetuk cekung menyerupai perut buncit, namun ujungnya tetaplah runcing, biasanya ukuran badik lompo battang, sedikit besar dibanding badik daerah lain.

Sementara itu di kerajaan bone, yang mewakili masyarakat bugis atau tana ugi, juga memiliki badik yang disebut dengan kawali ugi (badik bugis). Diaman kawali ugi, ukuranya tidak-lah terlalu panjang, bentuknya-pun sederhana

Keragaman aneka macam badik, tentunya bukan hanya di empat daerah kerajaan bugis, makassar, gowa dan kerajaan luwu, namun hampir semua daerah di provinsi sulawesi selatan, memiliki badik dengan keragaman bentuk dan ciri khas daerah masing-masing.

Bagi masyarakat bugis makassar, atau masyarakat sulawesi selatan, khususnya laki-laki "bura"ne", dulunya sangat-lah mengindentikkan diri mereka dengan badik, dimana badik itu dijadikan sebagai lambang kejantanan "lelaki sejati".

Biasanya jika laki-laki bugis-makassar, merasa dipermalukan, maka hanya ada satu kata yang mereka jadikan sebagai simbol, yaitu siri"napacce, yang terkadang harus-lah mereka selesaikan dengan jantan, yang ujung-ujungnya berakhir di ujung badik.

Namun terkikis oleh waktu dan berubahnya peradaban ini, kini hanya sebagian kecil saja laki-laki bugis-makassar, yang mempertahankan atau mengidentikan dirinya dengan badik, hal ini juga dikarenakan aturan undang-undang yang melarang masyarakat membawa badik.







Bura"ne Ugi-Mangkassara,